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2018
02-24

性别保守的基督教战役


对于她大部分的成人基督徒生活,克里斯蒂娜·埃德蒙森感觉像“独角兽”:在任何时候,她告诉我,她可能是唯一一位出席专业会议或崇拜会议的黑人女性。她和她的丈夫住在密歇根州的大急流城,在那里担任基督教小型文科艺术学校卡尔文学院的院长,他牧养了一座东正教长老会的教堂。今年春天,Edmondson和两个朋友Ekemini Uwan和Michelle Higgins为其他像他们这样的“独角兽”开创了一个名为 Truth's Table 的播客:那些经常感到孤独在白色基督教空间中航行的黑人女性,或者通常寻找“在桌旁的座位“,正如女性所说​​的那样。

六十集中,女性决定接受性别问题专题,特别是他们在基督教中看到的“性别种族隔离”。 Uwan认为,“这堵墙是一座非常明显的墙,在男女教会之间竖立在教堂里”。许多基督教会议都谈到“种族,种族主义,[和]种族和解,试图在这些领域伸张正义”,她“但是却完全忽视了嵌入教堂的有毒父权制。”由Tyler Burns和Jemar Tisby两位黑人基督教男子共同主持另一个播客通过Mic ,该小组讨论了教堂, t允许在门口迎接;尽量减少崇拜情绪语言的牧师;以及因为害怕违反圣经纯洁标准而避免与女性友谊的男人。

唐纳德特朗普的福音派推算

当他们谈到协调的话题时,事情变得越来越激烈。 “'可定'这个词是什么意思?它的字面意思是“拥有阴茎”,“希金斯说。 “这并不意味着,”目前正在神学院,已经与M.Div一起毕业了,“或者神学硕士”,并且已经去过执照委员会。“”关注男性的戒律常常会阻止女性脱离其他领导层她争辩说,角色。 “除非我设计和开发阴茎形麦克风,否则没有人会听到我的声音。 ......也许我们应该有一系列的阴茎麦克风,因为这是你需要传递出去的一切,接受这个产品。“

Edmondson,Higgins和Uwan并不孤单。在保守基督教的范围内,一些女性越来越感到受到他们认为是人为限制他们的领导的越来越沮丧 - “文化......是女性不能做的......而不是女性天才做的事情”,正如凯西凯勒,着名牧师蒂姆凯勒的妻子最近在她的教派年度会议上表示。这在大多数男性和女性都反对女性排序的社区造成了紧张局面,并且认为男性应该成为家庭的精神领袖。

其结果不仅对传统的女性角色限制以及传统的权威结构构成挑战。独立的女性部委,研究课程和播客已经激增,而那些领导他们的人经常被诽谤者指责教学不力或缺乏责任感。甚至谈话的形式也发生了变化:最激烈的辩论往往发生在社交媒体上,而不是在宗教会议厅中,在那里法律规则的秩序会扼杀全部的交流。

真理的表位于基督教的一个特定区域的一个角落,其信徒将识别为改革者 - 松散地表示他们拥抱加尔文主义新教的传统,这部分教导了救恩仅依靠神的恩典。他们的播客点燃的争议是证据,即使是神学上的定居群体也必须应对现代生活的挑衅,包括世俗文化,不断变化的技术,特别是长期困扰福音派的种族分裂。而冲突的持续下降揭示了即使是严格的宗派社区可能会如何分裂。

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希金斯是圣路易斯南城教会的一名职员,她的父亲是牧师。会众是美国长老会教会的一部分,或PCA,坚决反对妇女的协调。 “我认为,对于我的教会和我的教派来说,拒绝妖魔化解释圣职的人是很重要的 与他们不同的是,“希金斯告诉我,但她和其他真主的表主持人并没有推动女性成为牧师。 Uwan说:“我没有看到圣经妇女担任牧师的权威角色。

然而,这显然是很多人听到的。 “[播客包含]典型的样板式解放神学,这种神学根本上不符合圣经,与福音和教会的使命不相容,”弗吉尼亚州哈里森堡的牧师Todd Pruitt在他的博客上写道,旋转的灭绝。 “可悲的是,这已被允许在PCA站稳脚跟。 “(Pruitt没有回应这个故事的多个采访请求。)在发布给他的大量用户的帖子和新闻通讯中,他鼓励他的读者向长老会报告妇女 - 帮助管理长老会教会行为的区域监督机构。 “当有人说'给老年人打电话'时,他们基本上是在说'这里的教学有问题,教堂里的负责人需要接受',”蒂斯比说,大学的博士生密西西比谁赢得了他的M.Div。来自改革宗的神学院。 “对我来说,这是一个和平的抗议活动的教堂等同于穿上防暴装备。”

争议蔓延到长老会博客圈的保守派段,寻找长长的Facebook主题和分拆对话。在边缘,一个名为 Faith and Heritage 的网站的博客 - “[基督教徒]拒绝为我们的欧洲遗产道歉,并进行集体文化和民族自杀以平息西方敌人永无止境的贪婪要求,我们腐败的叛逆领导人“ - 翻译了整个剧集,以示范女性的”蛮横异教的言论“。然而,大多数异见人士来自常规牧师。

“在长老会的世界里,谈到种族话题时,几乎就像过敏症。”

一种反对意见是关于语言的。有人赞同Pruitt担心这个事件是以“解放神学”的“社会学”术语出现的。一位来自南卡罗来纳州查尔斯顿的白人牧师Jon Payne谈到了他的教会播客的一个词汇问题,他的一个黑人教区居民Gabriel威廉姆斯。威廉姆斯在谈话中说:“如果你听播客,有一些反复使用的术语,比如边缘化,被压迫的,有毒的父权制,多数文化,毒性男性气质,”在我的语境中,'压迫等等。 “这些不是今天传统基督徒使用的常用词汇。”在一封后续电子邮件中,Payne还呼叫了主机使用的真实表的“粗略语言”。 “谈话中充满了比光更多的热量,”他补充道。

其他人反对这一集的基调。威廉姆斯的妻子艾丽西亚也是黑人,她写了自己的博客文章,名为“请原谅我的冷漠”。“当我听到你说话并阅读你的博客时,我真的很难不滚动我的眼睛,”她写道。 “谁愿意和一个他们必须用'小孩手套'对待的人认真对话?”在接下来的采访中,她说她长期阅读改革非洲裔美国人网络的帖子,该组织由蒂斯比共同创办,并推出了通过麦克风。 “在过去的一年左右,它变得越来越倾向于'我们被压迫,教堂里的种族压迫',”她说。 “在长老会的世界里,当谈到种族话题时,几乎就像过敏症一样。”

还有一些人认为他们认为是平等主义的神学取向。 “我们是一个保守的,相信圣经的教派。因此,我们接受圣经的性别规范,“里克菲利普斯在接受采访时说。南卡罗来纳州格林维尔市的牧师也对该剧发表了博文。 “播客中说过的话确实给人留下了印象......真正从世俗化文化中产生出来的想法和立场现在正在教会中得到相信。”即便是该片集的标题“性别种族隔离制度”也太强大了,他说。 “这意味着,我认为这是一种恶意和滥用,是一种善意的愿望,积极活在 教会圣经在性别和关系方面的教导。“

”我们不编码转换。这实际上就是我们坐在一张桌子上,说话。“

真理表主持人不同意这种描述。 Uwan指出,她和Higgins“都把M.Divs包装起来,就像这些牧师一样。”​​(Uwan从威斯敏斯特神学院获得学位,而希金斯则从PCA宗派神学院Covenant神学院获得学位)。所有三个在基督教或宗教背景下工作,并致力于Uwan形容为“圣经正统”的东西。她认为这种反弹与讲话的内容同样重要。 “你不经常听到黑人改革女性,”她告诉我。 “我们非常清楚,当黑人女性公开谈论他们在白色福音派空间的经历时,这是一件罕见的事情。所以也许这是震动。“播客主要不是针对白人观众,她补充说:”我们不编码转换。这实际上就是我们坐在桌旁聊天。 “

Edmondson,Higgins和Uwan在脸书上搜寻没有它们的对话,并跳入评论主题,要求与那些有神学担忧的人进行私下对话;他们说,没有任何建设性的东西似乎回来了。其他人也加入进来为他们辩护。密苏里州哥伦比亚长老会牧师Tim LeCroy在他的博客上发布了一篇文章,号召Pruitt道歉 - 令人惊讶的是,人们给他留言,询问他们是否可以签名,几乎就像是一份请愿书。 “我的感觉是,这变成了许多其他事情的代理,即使在更广泛的文化中,”力科告诉我。

最终,整个争议基本上已经消失。他解释说,在有人称他为种族主义者之后,普鲁特特贬低了他的职位。 “当你看到这样一个肮脏的收费印刷,它是令人惊叹和令人作呕,”他在随后的一篇文章中写道。 “我明白为什么这是一种有效的工具来消除异见。”

也许,使用佩恩的话来说,关于真相表事件的小小争论比光明散发出更多的热量。但它不是随机的。它发生在正在进行的,有争议的,正式和非正式的战斗中,妇女在福音派教会中扮演的角色 - 通常是痛苦和种族变化的战斗。它展现的方式 - 在线上,跨越多个平台和城市,牧师不惧怕从发光屏幕后面释放他们最恶毒的话 - 也不是随机的。对于许多宗教社区来说,这是神学辩论最近的样子。

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PCA于6月在北卡罗莱纳州的格林斯伯勒举行年度大会。案卷上的主要内容是一份长达63页的报告,内容是关于“在教会事工中服务的女性”,该名称在去年的会议上通过了投票。召集了一个混合委员会,由黑人,白人,亚裔和西班牙裔牧师以及少数女性组成,大致代表了教派中神学倾向的范围。正如几位指定的成员向我指出的那样,委员会没有任何有色人种。 (一位有色女性被邀请到委员会任职,但由于家庭事务无法这样做,Ince说。)*

即使在像PCA这样保守的派别中,人们对于适当的角色也持有不同的观点女用。领导人一般不赞成女性对教长老师的角色,即长老会的“牧师”一词。但有些人认为,像执事这样的权威性较低的职位应该对女性开放。 (目前,PCA的执事必须是男性,这些领导人常常被赋予照顾穷人和老年人或监督教会经费等职责)。其他人则认为应该创造一种独立的,被定为女性的角色 - 被称为无行为主义者 - 还有一些人不同意女性应该以任何身份被任命。目前的做法在面额上也有所不同。

研究委员会被要求对教会妇女问题进行圣经分析,并编制一份建议清单。委员会主席马里兰州哥伦比亚市的牧师Irwyn Ince说,虽然这项任务是正式的和技术性的,但它的目标是深层次的文化问题。 “女性 - 并不总是, 但往往 - 在某些基督教界感到他们没有声音,“他告诉我。 “新教改革中出现的一个关键点是”改革并始终在改革“。这意味着上帝总是在每一个问题上回应他的话,看看我们需要在健康方面成长的地方成长的忠诚,并包括性别问题。“

”没有人希望看到女性在权威角色。 ......如果你相信这一点,你不属于PCA。“

尽管报告没有提出对PCA原则的任何正式修订,但它确实提出了9条关于地方教会机构如何赋予妇女权力的建议。委员会说,两个人特别有争议,尽管很微妙:委员会说,没有注意到的女性应该能够协助教会领导人,并指出女性“通常被称为代派女性”。她还要求教派考虑一个正式提案, “委托的教会工作者”为未被注意的男人和女人。

有关的牧师聚集在一起询问委员会。例如,人们想知道这是否是对妇女协调的“滑坡”。委员会成员之一凯勒对此持怀疑态度。 “这不像是你与没有经过培训的女性队员一起上车,然后下一站是女性执事,然后下一站是妇女作为受命的长老,下一站是女牧师,你不能下车火车“,她说。 “火车停下来,因为没有人希望看到女性担任权威角色。没有人相信。如果你相信这一点,你不属于PCA。“

其他人质疑委员会的建议是否只是”给现状施洗“,因为他们没有约束力,反正。 “在不久前,我在一个教堂里说,'我们不让妇女在敬拜服务中读圣经,'”同时担任该委员会的约翰神学院教授丹多利亚尼回答说。 “服务结束后大约20分钟,我就向我说了这样的话,一位女士读了20节经文。 ......他们实际上没有听到它发生。“他说,委员会试图做的是”标记我们甚至不知道的最佳实践“。

除了几个关于实质内容的坦诚交流之外然而,该报告认为,该机构的很大一部分时间花在程序上来回:委员会是否处于权力范围之内,应对每项建议作出哪些修改,应该分配多少分钟进行讨论。有时,牧师走近麦克风只是为了询问究竟发生了什么,或者指出在随后的程序点海洋中已经忘记了议案。严格遵循罗伯特的秩序规则的教派似乎以这种方式解决了文化和神学的巨大问题:通过法律主义。

经过数小时的辩论之后,该机构批准了委员会所有九项建议。领导人现在将这些建议带回家,弄清楚如何处理他们 - “对于许多教会来说,这将是一个相当激进的报告,”凯勒在会议期间说。对于很多人来说,这也意味着要在互联网上发布更多博客文章,Facebook辩论和推特风暴。这份报告可能是对一个小面额的正式缓期,但更深的文化断裂仍然存在,并且正在更大更公开的论坛中得到解决。 “

”这几乎就像是一个对话,如果有人能在保守的教会里给你打电话女权主义者。“

这反映在有关女性事工和博客的争论中。今年4月,“今日基督教”发表了一篇批评“基督教博客邻居”中的“权威危机”的文章,尤其是针对女性的文章。这篇文章谴责独立女性部委和作者缺乏问责性,并警告“舒适的起居室里突然变成家喻户晓的人”。像真相表 podcast一样,文章导致福音派爆发。

或者它会以教堂结构对话的方式出现在女性和女性之间。 “你会让你的象征女人谈论母亲,女权主义或者养育子女 - 是一个好妻子,所有这些东西,或者是圣经的女性形象,”白人女子艾米伯德说,她的博客是 旋转的消除。她希望能够“谈论所有的神学,而不仅仅是粉红色,”她说。

或者它会在女权主义这个词的战斗中发挥作用。 “如果有人能在保守的教会里给你打电话给女性主义者,这几乎就像是一场谈话,”伯德说。她说,她不会认同自己是女权主义者,“因为这个词有这么多的定义,我不想把自己附在亲选择运动,或性革命,我非常不是[的一部分]“。

种族将永远是一个因素。埃德蒙森认为,白人基督徒女性在谈论诸如性别等问题时会得到更好的平台和更多的尊重,部分原因是他们的写作是针对白人观众的。他们“也一直在提出类似的问题,但用完全不同的声音,”她说。 “从我们的播客中可以清楚地看出,我们不是在和白人保守的男人说话。这不是我们的策略。'“

保守派教会现在正在通过一场双重革命:正如他们的信仰和实践受到周围世俗文化的挑战一样,他们谈论这些挑战的方式正在被彻底改变。这种新形式的神学话语带来了一些祝福:真理表的女性可以在三个州和几百英里之间彼此交谈,例如,建立一个分享她们需求和兴趣的女性社区。但“互联网可能是一个无情的地方,”伯恩斯说。 “我认为教会必须认真对待互联网给人们提供借口的方式,说出那些有害于性格概括和刻板印象的东西。教会还必须积极推动互联网文化,以攻击上帝的人民。“

这个挑战并不完全是新的。就像互联网的其他部分一样,改革博客世界已经经历了周期,力科告诉我:“十年前,它变得更加热门。”但是随着更广泛的美国文化与保守的基督教信仰发生越来越激烈的冲突,谈论他们之间艰难的事情可能会变得越来越困难。希金斯说:“作为基督徒,我相信教会必须成为观察人们不反对而不藐视对方的主要例子。”这看起来可能只是一个简单的目标,但在Facebook神学和Twitter判断的时代并不容易。

*本文已更新,以澄清PCA妇女事工委员会色彩女性的角色。